Masque de China Supay, début du 20e siècle
© musée du quai Branly, photo Sandrine Expilly

Vue de l'exposition, © musée du quai Branly, photo Gautier Deblonde,
"Les Maîtres du désordre" est réalisée avec le mécénat du ClubEntreprises 2011-2012

Vue de l'exposition, © musée du quai Branly, photo Gautier Deblonde,
"Les Maîtres du désordre" est réalisée avec le mécénat du ClubEntreprises 2011-2012

Vue de l'exposition, © musée du quai Branly, photo Gautier Deblonde,
"Les Maîtres du désordre" est réalisée avec le mécénat du ClubEntreprises 2011-2012

Masque à cornes et bec, Maou, Côte d'Ivoire,
© musée du quai Branly, photo Thierry Ollivier, Michel Urtado

Masque à transformation, Kwakiutl, 19e siècle, British Columbia,
© musée du quai Branly, photo Hughes Dubois

Crucifix avec charge magique, Kongo, Congo,
© musée du quai Branly, photo Patrick Gries

Statuette magique, Kongo, Loango, avant 1892,
© musée du quai Branly, photo Patrick Gries

Costume céremoniel de guérisseur Nganga, woyo, Congo, avant 1889,
© Royal Albert Memorial Museum

Masque-costume "iwata", kamayura, Brésil,
© musée international du Carnaval et du Masque

Coiffe de prêtre, Nias, 19e siècle,
© Archives and Museum Foundation of the Vereinte Evangelische Mission

Pectoral en forme d'homme-oiseau Cauca, 1000-1600 aprÿs J.-C., Culture Cauca, Colombie,
© The British Museum, Londres, Dist. RMN-GP / The Trustees of the British Museum

Masque d'exorcisme pour protéger les femmes enceintes, Matara, Sri Lanka, XIXe siècle,
© 2011 The Field Museum, Photo by John Weinstein

Grand masque du démon Maha-Kola Sanniya, Sri Lanka, avant 1899,
© Pitt Rivers Museum, University of Oxford

Déguisement de Sourvaskar, Bulgarie, avant 1990,
© Musée international du carnaval et du masque

Tekkai Sennin, Immortel, 1886, oeuvre de Kyÿsai Kawanabe (1831-1889),
© RMN-GP (musée Guimet, Paris)

Guidon de la Compagnie de la Mère Folle de Dijon, France, XVIIe siècle, © Dépôt du
Musée archéologique de Dijon, Musée de la vie bourguignonne-Perrin de Puycousin, Dijon (cliché F. Perrodin)

Le concert dans l'oeuf, Jérôme Bosch, 1561,
© RMN-GP / Jacques Quecq d'Henripret

Saint Michel terrassant le démon, Josse Lieferinxe, Ecole d'Avignon, fin XVe, début XVIe siècle,
© RMN-GP / René-Gabriel Ojéda

Autoportraits en Faune 1re, 3e et 5e étapes, Pablo Picasso, 1962,
Photo Miki Slingsby © Succession Picasso 2012

Petit Maître à la fontaine de cheveux, Jacques Lizène, 1980,
Pierre Houcmant / Courtesy galerie Nadja Vilenne, Liège

Blackmouth, Chloe Piene, 2004, Vidéo (2'51"),
Courtesy Chloe Piene et Galerie Nathalie Obadia, Paris-Bruxelles

Déchoucaj', Myriam Mihindou, Haïti 2004-2006, photographie,
© ADAGP, Paris 2012

Jardin d'addiction, Christophe Berdaguer et Marie Péjus, collaboration des parfumeurs créateurs Les Christophs,
2010-2011, © CIRVA/© Jardin d'addiction, Berdaguer&Péjus, 2011 © Berdaguer&Péjus

Toute explication du monde doit énoncer l'origine et attester de la stabilité, de la pérennité de celui-ci. A cet ordre global, les faits ajoutent anicroches, évènements incompréhensibles et réalités effrayantes, hasards, chances, accidents, maladies, morts. Prendre en compte l'imprévisible est alors le moyen nécessaire de se l'approprier, de contrôler l'anxiété qu'il génère. Agir sur le désordre (ou peut-être équilibrer ordre et désordre du monde) est le rôle des intercesseurs au travers des pratiques chamaniques. Ce désordre se manifeste aussi au groupe lors des instants de catharsis et de partage, purification et contrepoint des contraintes subies au sein de la société.

L'exposition se divise en trois sections emboîtées, le désordre du monde, la maîtrise du désordre, et la catharsis. Objets ethniques et œuvre d'art se partagent un décor homogène, labyrinthique et complexe dont la vue d'ensemble dans le catalogue suggère qu'il ait été choisi pour son rapport avec l'exposition. L'aspect non fini est censé renvoyer par quelque manœuvre de l'esprit métaphoriquement à la notion de désordre. Il en résulte que les objets sont quelque peu banalisés, disséqués dans leur usage par des esprits affutés, débarrassés de leurs charges anxiogènes d’œuvres chargées, pleines d'énergie, entrouvrant les portes des mystères. La première section atteste magnifiquement du désordre du monde, mythes fondateurs, dieux inquiétants, héros perturbateurs y foisonnent en un inventaire alternant cultes éteints (Dionysos) et exotisme contemporain (Exu). La beauté et la complexité des sculptures et des images révèlent la force de l'adhésion des artistes aux cultes représentés.

Dans la deuxième section, l’intercession par les chamans, acrobates, clowns, danseurs, chanteurs, marionnettistes, est superbement documentée par des objets et vêtements chargés de sens, d'émotions, de traces d'usages. Si l'objet du chamanisme était de maintenir l'équilibre entre ordre et désordre du monde, on ne peut qu'y rêver à ces instants, ces lieux, ces rencontres, ces transgressions où tout cela a servi : théophanies, cérémonies pour la pluie, pour la chasse, divinations, tentatives de guérison, d'envol. Une section de vidéos des maîtres du désordre contemporains relativise l'exotisme de la pratique et montre surtout son universalité et son caractère toujours actuel.

La dernière section évoque la catharsis, le déclenchement, la libération, l'extension et l'apparition dans le corps social de ce désordre tellement contradictoire avec l'humain civilisé soumis au cadre légal qu'est le visiteur moyen du Quai Branly. L'enjeu de la catharsis est la purification. L'équilibre n'est plus assuré par le maître mais par la société qui autorise et codifie le désordre, outil et élément d'une société qui l'intègre et l'assimile. Un groupe humain qui se purge moralement ou esthétiquement de ses contradictions, de ses souillures, de ses difficultés. Celles-ci ont changé de nature au cours du temps : moins de problèmes de bonnes chasses ou de bonnes récoltes, plus d'affaires de pesticides et de rapports de force économiques. Entre l'antiquité des dieux évoqués dans la première section et l'époque contemporaine nous sommes passés de quelques milliers à des milliards d'êtres pollueurs destructeurs et grouillants soumettant la planète à leurs rythmes, leurs désirs, leurs lois, la souillant de leurs excès. L'exposition s'achève sur une accumulation d’œuvres d'art moderne et contemporain, plutôt dans la dérision et l'humour, comme pour faire pardonner la gravité de ce qui précède. Le chaman équilibre l'ordre et le désordre de la nature, l'artiste contemporain semble essentiellement lutter avec le désordre de l'humanité. Cela est-il hors sujet ?

Dans le parcours, d'autres œuvres paraissent plus à leurs places (Joseph Beuys, Jean Michel Basquiat, Anna Alprin, l'intense travail de Jean Luc Verna) Si le combat était entre ordre et désordre alors, les danses des chamans ont-elles été trop efficaces ? La mise en ordre de la Nature aurait-elle gagné et n'est-elle plus équilibrée par assez de désordre ? L'homme en arnachant encore le monde le pousse au bord du gouffre. Qui rétablira l'équilibre au travers d'un nouveau chamanisme? Quel chaman, quelle pratique pour intercéder avec le désordre de l'humanité ? Seule la transgression permet la lutte : les domaines en sont connus, le sexe, la violence, le rêve et son corollaire la drogue. Tous sont interdits de publicité dans les musées parisiens : reste l'art.

Dans l'éternelle lutte d'appropriation des arts premiers entre les marchands d'art et les scientifiques, je pense que les seconds ont heureusement gagné cette manche.